বেগম রোকেয়ার ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে উনিশ শতকের শেষ ও বিশ শতকের গোড়ায় ভারতবর্ষে পুরুষশাসিত সমাজজীবনের সবক্ষেত্রে নারী, বিশেষ করে মুসলমান নারী সমাজের পশ্চাদপদতা, দুর্বহ জীবন ও অধিকারহীনতাকে দেখানো হয়েছে পুরুষের নিদারুণ স্বার্থপরতা ও আধিপত্যকামী মানসিকতার প্রেক্ষাপটে। অত্যন্ত ব্যথিত হৃদয়ে বেগম রোকেয়া আবেগধর্মী যুক্তিপ্রধান এই রচনায় নারীসমাজকে জ্ঞানচর্চা ও কর্মব্রত, অধিকার সচেতনতা ও মুক্তি আকাঙ্ক্ষায় আকৃষ্ট করতে সচেষ্ট হয়েছেন। তিনি দেখাতে চেয়েছেন, সমাজ যে পূর্ণ ও স্বাভাবিক গতিতে অগ্রসর হতে পারছে না তার কারণ পরিবার ও সমাজজীবনের অপরিহার্য অর্ধেক শক্তি নারীসমাজের দুর্বল ও অবনত অবস্থা। এজন্য পুরুষসমাজের দৃষ্টিভঙ্গির সংকীর্ণতাকে দায়ী করেছেন তিনি।

এই রচনায় তিনি নারীজাগরণের পক্ষে যে সুচিন্তিত, দৃঢ় ও বলিষ্ঠ মতামত ব্যক্ত করেছেন তাতে তাঁর মন্তব্যে আছে আবেগের গাঢ়তা আর যুক্তিতে আছে তীক্ষ্ণতা। তিনি দেখাতে চেয়েছেন, সমাজজীবনের অগ্রগতি ও কল্যাণসাধনের জন্যে নারীজাগরণ এবং সেই সঙ্গে পুরুষ সমাজের দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনের কোনো বিকল্প নেই।

বাংলা অঞ্চলের মুসলমান সমাজে নারী জাগরণের পথিকৃৎ রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন অন্তঃপুরবাসিনী জীবন শুরু করলেও সামাজিক সীমাবদ্ধতার বেড়াজাল অতিক্রম করে বিদ্যাচর্চায়, শিক্ষা সংগঠনে ও সামাজিক অগ্রগতি সাধনে বরণীয় ও স্মরণীয় হয়ে আছেন। তিনি বিরাট ঝুঁকি নিয়ে অবরোধবাসিনীদের উন্মুক্ত বিশ্বে পদার্পণ করার যে আহ্বান জানিয়েছিলেন, তা আমাদের সমাজজীবনে আজ সার্থকতা লাভ করেছে। মুসলমান মেয়েদের শিক্ষার জন্য স্কুল প্রতিষ্ঠা তাঁর অসাধারণ কীর্তি। সমস্ত প্রতিকূলতার ভিতরেও আপন উদ্যম ও প্রচেষ্টায় রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন ইংরেজি ও বাংলা ভাষায় যে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন তা বিস্ময়কর। রোকেয়া সাখাওয়াত হেসেন বাংলা সাহিত্যে বেগম রোকেয়া নামে বিশেষ পরিচিত।

সমাজসেবা ব্রত হলেও রোকেয়া কলম ধরেছিলেন সমাজকে জাগানোর লক্ষ্যে এবং এভাবেই তিনি নিজেকে প্রতিষ্ঠা করেছেন তীক্ষ্ণ, ঋজু, যুক্তিনিষ্ঠ গদ্যলেখক এবং সমাজসচেতন সাহসী সাহিত্যিক হিসেবে। ঠিক বেগম রোকেয়ার তুল্য লেখক তৎকালীন হিন্দু বা মুসলমান, নারী বা পুরুষ আর কেউ ছিলেন না- বেগম রোকেয়া এমনই এক অদ্বিতীয় রচনারীতির অধিকারী ছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ হচ্ছে পদ্মরাগ, অবরোধবাসিনী, মতিচুর, সুলতানার স্বপ্ন ইত্যাদি। ইংরেজি গ্রন্থ Sultana's Dreamও তাঁরই রচনা। বেগম রোকেয়ার লেখা প্রকাশিত হতো ‘মিসেস আর. এস. হোসেন’ নামে।

বেগম রোকেয়ার জন্ম ১৮৮০ খ্রিষ্টাব্দে রংপুর জেলার মিঠাপুকুর থানার পায়রাবন্দ গ্রামে। তাঁর মৃত্যু ১৯৩২ খ্রিষ্টাব্দে।

১. ‘কোনো রোগীর চিকিৎসা করিতে হইলে প্রথমে রোগের অবস্থা জানা আবশ্যক।’-উক্তিটি বুঝিয়ে লেখো।
উত্তর: সমাজে নারীর অধঃপতিত দশা থেকে মুক্তির জন্য প্রথমে তাদের হীনদশার স্বরূপ উন্মোচন জরুরি- এই প্রসঙ্গটিই আলোচ্য উক্তির মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
কোনো রোগীর চিকিৎসা করার আগে ডাক্তার রোগীর কাছ থেকে রোগের অবস্থা জেনে নেন। কারণ রোগ সম্পর্কে সঠিক ধারণা না থাকলে ভুল চিকিৎসার ফলে রোগীর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। নারীদের মুক্তির উপায় নির্দেশ করার আগে তাই ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের লেখিকা সমাজে তাদের প্রকৃত অবস্থান অনুধাবনের গুরুত্ব প্রকাশ করেছেন এই উক্তিটির মাধ্যমে।

২. রোকেয়াকে কেন ‘নারী আন্দোলনের পথিকৃৎ’ বলা হয়?
উত্তর: নারীদের মুক্তির আলো প্রদর্শনের জন্য আজীবন সংগ্রাম করায় বেগম রোকেয়াকে ‘নারী আন্দোলনের পথিকৃৎ’ বলা হয়।
অন্তঃপুরবাসিনী হিসেবে জীবন শুরু করলেও সমাজের বেড়াজাল অতিক্রম করে নিজেকে প্রকাশ করতে সক্ষম হন বেগম রোকেয়া। সেই সাথে সমাজের নারীদের হীনদশা থেকে মুক্ত করতে আজীবন সাহসী ভূমিকা পালন করেন তিনি। এই লক্ষ্যে নিজের উদ্যম ও প্রচেষ্টায় শিক্ষাগ্রহণের পাশাপাশি, নারীশিক্ষার প্রসারের জন্য স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন তিনি। বিরাট ঝুঁকি নিয়ে তৎকালীন সমাজের অবরোধবাসিনীদের উন্মুক্ত বিশ্বে পদার্পণের আহ্বান জানিয়েছিলেন এই মহীয়সী নারী।

‘৩. অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখিকা পার্সি পুরুষদের সমালোচনা করেছেন কেন?
উত্তর: অন্ধভাবে বিলাতি সভ্যতার অনুকরণ করায় ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের লেখিকা পার্সি পুরুষদের সমালোচনা করেছেন।
বিলাতি সভ্যতাকে অনুকরণ করতে গিয়ে পার্সি পুরুষগণ তাদের সূত্রীদের পর্দার বাইরে এনেছিল। কিন্তু তারা স্ত্রীদের শিক্ষা ও বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চার কোনো সুযোগ সৃষ্টি করেনি। ফলে নারীদের পর্দা মোচন হলেও মানসিক দাসত্ব মোচন হয়নি। পার্সি পুরুষদের এইভাবে পর্দাপ্রথা বিলোপ করার প্রচেষ্টার তীব্র সমালোচনা করেছেন বেগম রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন।

৪. ‘হস্তপদ থাকা সত্ত্বেও পুত্তলিকা অচেতন পদার্থ।’- ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: নারীদের মানসিক দাসত্ব ও পরাধীনতার বিষয়টিই প্রকাশিত হয়েছে আলোচ্য উক্তিটির মাধ্যমে।
আমাদের সমাজে নারীরা পুরুষদের সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে শৃঙ্খলিত জীবনযাপন করতে বাধ্য হচ্ছে। এ প্রসঙ্গে ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের লেখিকা রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন রাম ও সীতার উদাহরণ টেনেছেন। সীতা দেবী রামের রানি ও প্রণয়িনী হলেও তাঁর কোনো স্বাধীনতা ছিল না। সীতা দেবীর প্রতি রামের আচরণকে লেখিকা পুতুলের সাথে অবোধ বালকের আচরণের সাথে তুলনা করেছেন। পুতুলের মতোই হস্তপদ থাকার পরও নারীরা পুরুষের আজ্ঞাধীন সেবাদাসীতে পরিণত হয়।

৫. ‘নবদম্পতির প্রেমালাপ’ কবিতাটিতে ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের কোন বিষয়টি প্রকাশিত হয়েছে?
উত্তর: সমাজে নারী ও পুরুষের জীবনযাপনের পার্থক্য নির্দেশ করতেই 'অর্ধাঙ্গী' প্রবন্ধে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর রচিত ‘নবদম্পতির প্রেমালাপ’ কবিতাটি সংযুক্ত করা হয়েছে।
আমাদের সমাজে পুরুষ ও নারীকে অভিন্ন সত্তা ভাবা হয় না বলে তাদের জীবনযাপন প্রণালিতেও দেখা যায় ব্যাপক বৈসাদৃশ্য। ‘নবদম্পতির প্রেমালাপ’ কবিতায় নববিবাহিত বর ও কনের কতিপয় সংলাপের ভেতর দিয়ে এই দৃশ্যই প্রতীয়মান হয়। কবিতা থেকে দেখা যায় যে, কন্যাকে এমন শিক্ষা দেওয়া হয় যাতে সে স্বামীর ছায়াতুল্য সহচরী হতে পারে।

৬. ‘অবরোধবাসিনী’ কথার অর্থ কী? ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: 'অবরোধবাসিনী' বলতে পুরুষশাসনের ফলে গৃহবন্দি হওয়া অন্তঃপুরের নারীদের বোঝানো হয়েছে।
নারীর স্থান শুধু গৃহে এবং গৃহকর্মই তার জীবনের উদ্দেশ্য এমন যুক্তি দেখিয়ে সংকীর্ণমনারা নারীকে বন্দি করেছে গৃহমধ্যে। ফলে নারী বঞ্চিত হয়েছে শিক্ষা ও বুদ্ধিবৃত্তি চর্চার সুযোগ থেকে। ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে বেগম রোকেয়া এদেরকেই অবরোধবাসিনী বলে অভিষিত করেছেন এবং তাদের মানসিক দাসত্ব দূর করতে উদ্যোগী হয়েছেন।

৭. নারীর প্রতি পুরুষের কোন দৃষ্টিভঙ্গি ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে প্রবন্ধকার সমালোচনা করেন? বর্ণনা করো।
উত্তর: নারীর প্রতি পুরুষের অসম্মানজনক দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন 'অর্ধাঙ্গী' প্রবন্ধের প্রাবন্ধিক।
আমাদের সমাজে পুরুষেরা নারীদের পশ্চাৎপদ করে রাখতে চায়। তারা মনে করে নারীরা চার দেওয়ালের মধ্যে আবদ্ধ থাকলে সংসারকর্মে একনিষ্ঠ থাকতে পারবে। সংসার করার জন্য তাদের পুস্তকের শিক্ষার দরকার নেই। এরকম প্রেক্ষাপটে প্রবন্ধকার মনে করেন নারীদের পশ্চাৎপদতা মানসিক দাসত্বের প্রধান কারণ শিক্ষার অভাব। প্রকৃত শিক্ষা গেলে নারীরাও নিজেদেরকে পুরুষের সমকক্ষ করে তুলতে পারবে।

৮. ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখিকা নারীর পশ্চাৎপদতার কী কী কারণ ব্যাখ্যা করেছেন?
উত্তর: শিক্ষা ও কর্মজীবনে নারীর পশ্চাৎপদতার কারণ হিসেবে লেখক নারীদের মানসিক দাসত্বকে দায়ী করেছেন।
পুরুষতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থা নারীদের মন ও মগজকে এমনভাবে প্রভাবিত করেছে যে, তারা নিজেরাই নিজেদের চার দেওয়ালে আবদ্ধ প্রাণী হিসেবে মনে করে। পুরুষের ন্যায় নারীদের সুশিক্ষার সুযোগের অভাবও তাদের পশ্চাৎপদতার অন্যতম কারণ বলে লেখিকা মনে করেন।

৯. অপার্থিব সম্পত্তিতে পুত্র ও কন্যার অধিকারের বৈষম্য নিরূপণ করো।
উত্তর: অপার্থিব সম্পত্তি বা অবস্তুগত সম্পত্তির অধিকারে পুত্র ও কন্যার মাঝে নানা অসমতা লক্ষ করা যায়।
পিতার স্নেহ ও যত্ন ইত্যাদি অপার্থিব সম্পত্তির উদাহরণ। পিতার এই স্নেহ ও যত্নের ভাগ বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই পুত্র ও কন্যার উপর সমভাবে বণ্টিত হয় না। পুত্র উচ্চশিক্ষা ও উন্নত শিক্ষার সুযোগ লাভ করলেও কন্যার ক্ষেত্রে তা করা হয় না। বরং কন্যার ক্ষেত্রে সামান্য শিক্ষাকেই যথেষ্ট মনে করা হয় যা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক।

১০. ‘আমরা সাহিত্য গগনে নজম্-উল-ওলামা দেখিতে চাই।’- উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: নারীশিক্ষার প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করতেই আলোচ্য উক্তিটির অবতারণা করেছেন ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের লেখিকা।
আমাদের সমাজে নারীশিক্ষাকে গুরুত্বের সাথে দেখা হয় না ফলে নারীরা উচ্চশিক্ষার সুযোগ থেকে বঞ্চিত। ফলে পুরুষেরা শমস-উল-ওলামা বা জ্ঞানীদের মধ্যে সূর‍্য উপাধি পেলেও নারীরা এ ধরনের যোগ্যতা অর্জনের সুযোগ পায় না। পুরুষের পাশাপাশি নারীশিক্ষার গুরুত্ব অনুধাবন করে লেখিকা তাই নারীদের মধ্যেও 'নজম-উল-ওলামা' বা জ্ঞানীদের মধ্যে নক্ষত্র তৈরির সুযোগ সৃষ্টির দাবি জানিয়েছেন।

১১. ‘পুত্রদের বিদ্যালয়ের সংখ্যা করা যায় না, বালিকাদের বিদ্যালয়ের সংখ্যা পাওয়াই যায় না।’- উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: নারী ও পুরুষের শিক্ষাগ্রহণের ক্ষেত্রে বৈষম্য প্রকাশ পেয়েছে উক্তিটির মাধ্যমে।
নারীশিক্ষা প্রসারে আমাদের সমাজে জোরালো ভূমিকা দৃশ্যমান নয়। পুরুষদের জন্য পর‍্যাপ্ত শিক্ষাজান থাকলেও নারীদের বেলায় তা একা হাতেগোনা। পুরুষ ও নারীকে একসঙ্গে শিক্ষিত করে তোলা গেলে দেশ ও জাতির অগ্রগতি সাধিত হবে। সমাজে পুরুষ ও নারীর মধ্যে যে বৈষম্য, তারই প্রকাশ ঘটেছে উদ্ধৃত উক্তিটিতে।

১২. ‘বালকের মনটা তাহার মাতার সহিত রান্না ঘরেই ঘুরিতে থাকে।’- কেন?
উত্তর: আমাদের সমাজে মায়েরা উচ্চশিক্ষিত হয় না বলে ছেলেমেয়েরা উচ্চশিক্ষা গ্রহণ করলেও মানসিকতার দিক থেকে তারা অন্দরমহলের গণ্ডি পেরুতে পারে না।
আমাদের সমাজব্যবস্থায় মায়েরা বাড়ির চার দেওয়ালের মধ্যে আবন্ধ থাকে। বিশেষ করে রান্নাবান্নার কাজ করতেই তাদের সিংহভাগ সময় কেটে যায়। তাই আমাদের দেশের ছেলেমেয়েদের যতই উচ্চশিক্ষা দেওয়ার চেষ্টা করা হোক না কেন, জেনেটিক কারণে তাদের মন মায়ের সঙ্গে রান্নাঘরেই পড়ে থাকে।

১৩. ‘আমরা যে কেবল উপযুক্ত শিক্ষার অভাবে অবনত হইয়াছি, তাই বুঝিতে ও বুঝাইতে চাই।’- ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: শিক্ষার অভাবই নারীসমাজের অবনতির মূল কারণ।
উনিশ শতকের শেষ ও বিশ শতকের গোড়ার দিকে রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন বাঙালি মুসলিম নারীসমাজের পশ্চাৎপদতা অবলোকন করেছেন। প্রতিটি ক্ষেত্রেই তারা ছিল পিছিয়ে। মানসিক দাসত্বের কারণে তারা শিক্ষাগ্রহণে অনাগ্রহী ছিল। কিন্তু উপযুক্ত শিক্ষার অভাবে যে তাদের অবনতি হয়েছে, তা-ই তিনি লেখনীর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন।

১৪. ‘স্বামী’র স্থলে ‘অর্ধাঙ্গ’ শব্দটি প্রচলিত হওয়ার যৌক্তিকতা বর্ণনা করো।
উত্তর: 'স্বামী'র স্থলে ‘অর্ধাঙ্গ’ শব্দটি প্রচলিত হওয়ার যৌক্তিকতা হলো, এটি স্ত্রীর সমান মর্য্যাদা এবং অধিকারকে তুলে ধরে।
‘অর্ধাঙ্গ’ শব্দটি স্বামী-স্ত্রী সম্পর্ককে সহযোগিতামূলক এবং সমতাভিত্তিক হিসেবে দেখায়, যেখানে দুইজনই একে অপরের পরিপূরক অংশ। এটি পুরুষতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বেরিয়ে গিয়ে নারীর গুরুত্ব ও সমান মর্য্যাদা প্রতিষ্ঠা করতে সহায়ক। ফলে, ‘অর্ধাঙ্গ’ শব্দটি সমাজে সমতার প্রতি একটি ধাপে ধাপে পরিবর্তন আনার প্রমাণ।

১৫. ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখক কোন প্রসঙ্গে রবীন্দ্রনাথের ‘নবদম্পতির প্রেমালাপ’ কবিতাংশটি ব্যবহার করেছেন? বর্ণনা কর।
উত্তর: ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখক রবীন্দ্রনাথের ‘নবদম্পতির প্রেমালাপ’ কবিতাংশটি ব্যবহার করেছেন, যেখানে এক নবদম্পতির মধ্যে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্কের মাধুর্য্য ও সমতা ফুটে ওঠে।
এই কবিতাংশটির মাধ্যমে লেখক বোঝাতে চেয়েছেন যে, সত্যিকার সম্পর্ক হলো একে অপরকে সমান মর্য্যাদা ও ভালোবাসা দিয়ে গড়ে তোলা। এতে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও সমতার ধারণা তুলে ধরা হয়েছে, যা নারীর স্বাধীনতা ও অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এর মাধ্যমে লেখক নারীর অর্ধাঙ্গী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টি উপস্থাপন করেছেন, যেখানে নারীর স্বাধীনতা ও সম্মান প্রতিষ্ঠিত হয়।

১৬. “রামচন্দ্র ‘স্বামিত্বের’ ঘোলো আনা পরিচয় দিয়াছেন।”- উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: রামচন্দ্র সীতাকে বনবাসে পাঠিয়ে স্ত্রীর প্রতি যে অধিকার দেখিয়েছিলেন, প্রাবন্ধিক তাকে স্বামিত্বের ‘ষোলো আনা পরিচয়’ আখ্যা দিয়ে বিদ্রূপ করেছেন প্রশ্নোক্ত উক্তিটির মাধ্যমে।
সীতা হলেন রামায়ণে উল্লিখিত রামচন্দ্রের স্ত্রী। যদিও সীতা ছিলেন রামচন্দ্রের অর্ধাঙ্গী, প্রণয়িনী, সহচরী- তবুও শুধু লোকের মন রাখার জন্য রামচন্দ্র তাঁকে বনবাসে পাঠিয়েছিলেন। প্রাবন্ধিক এ প্রসঙ্গে বলেছেন, রামচন্দ্র সীতাকে বনবাসে পাঠিয়ে অপমানিত করে স্বামিত্বের ষোলো আনা পরিচয় দিয়েছেন। রামচন্দ্র যদি সীতার অনুভবশক্তিকে শ্রদ্ধা করতেন, তাহলে সীতার অমন পবিত্র হৃদয়কে অবিশ্বাসের পদাঘাতে চূর্ণ করতে পারতেন না।

১৭. ‘অবলার হাতেও সমাজের জীবন-মরণের কাঠি আছে।’-উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: নারীর অধিকারকে অবহেলা করে সমাজের সার্বিক উন্নতি সম্ভব নয়- এ বক্তব্যই প্রকাশিত হয়েছে উক্তিটির ভেতর দিয়ে।
সমাজের যথার্থ বিকাশ অবশ্যই নারী ও পুরুষের সমতাভিত্তিক অগ্রগতির মাধ্যমে সম্ভব। শিক্ষা ও জ্ঞানের চর্চা থেকে নারীকে বঞ্চিত করার ফলেই আমাদের সমাজের এ অধঃপতন বলে লেখিকা মত প্রকাশ করেছেন। পুরুষের স্বার্থ ও নারীর স্বার্থ এক ও অভিন্ন-একথা বোঝাতেই উক্তিটি করা হয়েছে।

১৮. নারী ও পুরুষকে প্রাবন্ধিক দ্বিচক্রযানের সঙ্গে তুলনা করেছেন কেন?
উত্তর: নারী ও পুরুষ সমাজে একে অপরের পরিপূরক, তাই প্রাবন্ধিক তাদের দ্বিচক্রযানের সঙ্গে তুলনা করেছেন।
রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন তাঁর ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে নারী-পুরুষের মধ্যে বিরাজমান অসংগতি উল্লেখ করে দেখিয়েছেন যে, উভয়পক্ষ সমান না হলে সমাজ ভারসাম্য বজায় রেখে চলতে পারে না। তাই তিনি নারী ও পুরুষকে দ্বিচক্রযানের সঙ্গে তুলনা করেছেন। সমাজ নামক এ দ্বিচক্রযানের দুটি চাকা, তার একটি হচ্ছে নারী আর অপরটি হচ্ছে পুরুষ। একটিকে বাদ দিয়ে আর একটির কথা চিন্তা করা যায় না। নারীরা সমাজের অর্ধাঙ্গ। নারীর উন্নতি বাদ দিয়ে সমাজের সার্বিক কল্যাণ বা অগ্রগতি সম্ভব নয়।

১৯. হযরত মুহাম্মদ (স) কীভাবে কন্যাকুলের রক্ষক হলেন? ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: হযরত মুহাম্মদ (স) কন্যাকুলের রক্ষক হয়েছিলেন। কন্যা সন্তানের অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য তিনি বিভিন্ন ব্যবস্থা এবং নিজের জীবনে কন্যা পালনের অনুপম দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন।
মহানবি হযরত মুহাম্মদ (স) আগমনের পূর্ব যুগে আরবের অধিবাসীরা স্ত্রীজাতির উপর অমানুষিক অত্যাচার ও নির্যাতন চালাত। এমনকি কন্যাসন্তান হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে তাদের হত্যা করা হতো। এখন পরিস্থিতিতে হযরত মুহাম্মদ (স) কন্যাকূলের রক্ষক হিসেবে আবির্ভূত হন। তিনি স্ত্রীজাতির অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য নানাবিধ ব্যবস্থা গ্রহণ করেন এবং কন্যা সন্তানদের পরম আদরে লালন-পালনের নির্দেশ দেন। শুধু তাই নয়, তিনি কন্যা সন্তান পালনকে নিজের আদর্শ হিসেবে দেখিয়েছিলেন। যা লক্ষ করা যায় তাঁর ব্যক্তিগত জীবনে কন্যা ফাতেমার প্রতি আচরণের মধ্য দিয়ে। আর এভাবে হযরত মুহাম্মদ (স) কন্যাকুলের রক্ষক হয়েছিলেন।

২০. ‘সীতার সাথে রাম যেমন, বালকের সাথে পুতুল তেমন’- উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে উল্লিখিত রামচন্দ্র সীতার সজো বালকসুলভ স্বেচ্ছাচারিতা করেছিলেন বলেই সীতার সঙ্গে তার সম্পর্ককে বালকের সঙ্গে পুতুলের সম্পর্কের মতো বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
সীতা হলেন রামায়ণে উল্লিখিত রামচন্দ্রের স্ত্রী। আর রামচন্দ্র প্রেমিক, ধার্মিক- সবই। কিন্তু সীতার প্রতি রাম যে ব্যবহার করেছেন তাতে প্রকাশ পায় যে, একটি পুতুলের সঙ্গে বালকের যে সম্বন্ধ, সীতার সঙ্গে রামের সম্বন্দ্বও প্রায় সেরূপ। বালক ইচ্ছে করলে পুতুলটিকে প্রাণপণে ভালোবাসতে পারে, ইচ্ছে হলে ছুড়ে ফেলতে পারে। কিন্তু পুতুল কিছুই করতে পারে না, কারণ হাত-পা থাকা সত্ত্বেও পুতুল অচেতন পদার্থ। এখানে সীতাকে পুতুলের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। সীতার সঙ্গে রাম ওই বালকের মতো ব্যবহার করেছেন।

২১. ‘প্রভুদের বিদ্যার গতির সীমা নাই।’- উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের স্বামী তথা পুরুষের তুলনায় নারীর শিক্ষাক্ষেত্রে বৈষম্যের শিকার হওয়ার প্রসঙ্গাটি প্রকাশ করা হয়েছে উল্লিখিত উক্তির মাধ্যমে।
রূপে বর্ণনা করা হয়েছে। প্রাবন্ধিকের মতে, পুরুষ যখন বাইরের জগতে জ্ঞান-বিজ্ঞানের সকল শাখায় বিচরণ করে, তখনই নারী কেবল সূচি কর্ম ও নানাবিধ রন্ধন প্রণালির পরীক্ষা নিয়ে ব্যস্ত থাকে। নারী-পুরুষের শিক্ষার বৈষম্যের প্রতি ইঙ্গিত করেই উক্তিটি করা হয়েছে।

২২. ‘মাতৃ-হৃদয়ে পক্ষপাতিতা নাই।’- উক্তিটি বুঝিয়ে দাও।
উত্তর: ‘মাতৃ-হৃদয়ে পক্ষপাতিতা নাই’ বলতে বোঝানো হয়েছে- ছেলেমেয়ে নির্বিশেষে মায়ের নিকট সমান স্নেহ-মমতা ভোগ করে।
পুরুষশাসিত সমাজে নারীদের অধিকার সমান নয়। কিন্তু মাতৃ-হৃদয়ে নারী-পুরুষ তথা পুত্র ও কন্যার কোনো ভেদ নেই। পুত্র ও কন্যা ভেদে সেখানে গর্ভধারণের সময়সীমা বা বুকের দুধের বণ্টনে পক্ষপাতিত্ব করা হয় না। মায়ের স্নেহ-মমতা পুত্র-কন্যা সমানভাবে ভোগ করে, কিন্তু পুরুষশাসিত সমাজে পুরুষেরাই নারীর প্রতি বৈষম্যের সৃষ্টি করে।

২৩. ‘আবশ্যক হইলে কোন্দলও চলে’-উক্তিটি ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: উক্তিটির মাধ্যমে আমাদের সমাজে কর্তব্য সম্পর্কে অসচেতন নারীদের স্বভাব-প্রকৃতি তুলে ধরেছেন প্রাবন্ধিক।আমাদের সমাজের নারীরা নিজেদের করণীয় সম্পর্কে নিজেরাই অসচেতন এবং অলস। দশজন নারী একসঙ্গে মিলিত হলে পরস্পরের স্বামীর দোষ-গুণ কিংবা পরচর্চার বাকপটুতা প্রদর্শনে তৎপর হয়। কখনো কখনো তাদের মধ্যে বিবাদও বেধে যায়, কোন্দল চলে। নারীদের এ অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত প্রদর্শন করা হয়েছে উক্তিটিতে।

২৪. ‘মানসিক দাসত্ব’ বলতে বেগম রোকেয়া কী বুঝিয়েছেন?
উত্তর: বেগম রোকেয়ার লেখায় 'মানসিক দাসত্ব' বলতে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন নারীর মনের উপর পুরুষতান্ত্রিক সমাজের প্রভাব এবং স্বাধীন চিন্তার অভাব।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নারীরা পুরুষের চাপে তাদের নিজস্ব চিন্তাশক্তি বা ইচ্ছার প্রকাশ করতে পারেন না। এই দাসত্ব মানসিক এবং সামাজিক, যা তাদের নিজের অধিকার ও ক্ষমতার বিষয়ে সচেতন হতে দেয় না। রোকেয়া দেখিয়েছেন যে, অনেক ক্ষেত্রে নারীরা বাহ্যিক পরিবর্তন, যেমন পর্দা ত্যাগ বা শিক্ষার সুযোগ পেলেও, তাদের মনের দাসত্ব মুক্ত হয় না। সমাজে পুরুষের সিদ্ধান্তই তাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং নারীরা তাদের জীবনের দিকনির্দেশনায় স্বাধীন ভূমিকা রাখতে পারে না। তিনি এ দাসত্ব থেকে মুক্তির পথ হিসেবে নারীর শিক্ষার উপর জোর দিয়েছেন, যাতে তারা নিজেদের অধিকারের প্রতি সচেতন হতে পারে এবং নিজেদের সক্ষমতা উপলব্ধি করতে পারে।

নিচের উদ্দীপকটি পড় এবং প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:
রেণু ও রাজু একই পিতা-মাতার সন্তান। কিন্তু তাদের পিতা-মাতা রাজুকে রেণু অপেক্ষা বেশি আদর-যত্ন করে। দুই ভাইবোন খেতে বসলে বড় ভাগটা রাজু পায়। রাজু কোনো অপরাধ করলে তাদের পিতা-মাতা বেটা ছেলে বলে আমলে নেয় না। রাজুর জন্য গৃহশিক্ষক থাকলেও রেণুর জন্য তা রাখা হয়নি। রেণু যতই বয়ঃপ্রাপ্ত হচ্ছে পিতা-মাতা তার বিয়ে দেওয়ার জন্য ততই ব্যাকুল হয়ে উঠেছে। এতে রেণু আপত্তি করলে তার মা বলেন, মেয়েদের এত লেখাপড়া শিখে কাজ নেই, বরং ঘর-দোর সাজানো গোছানো, সুয়েটার বুনন এবং রান্না করাটা শিখে নিলে তা কাজে আসবে।

ক. ‘শমস-উল-ওলামা’ অর্থ কী?
খ. ‘স্বামী’র ছলে ‘অর্ধাঙ্গ’ শব্দটি প্রচলিত হওয়ার যৌক্তিকতা বর্ণনা করো।
গ. অনুচ্ছেদে রেণুর পরিবারে নারীর যে অবস্থাটি ফুটে উঠেছে তা ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের আলোকে ব্যাখ্যা করো।
ঘ. ‘অনুচ্ছেদে রেণুর মায়ের মনোভাব সমকালীন প্রতিক্রিয়াশীল সমাজের মনোভাবেরই সমান্তরাল’-মন্তব্যটি ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের আলোকে বিশ্লেষণ করো।

নিচের উদ্দীপকটি পড় এবং প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:
শিশির এক মুসলিম পরিবারে জন্মগ্রহণ করে। বালিকা বয়সে তার স্কুলে যাওয়ার খুব শখ থাকলেও সে পারিবারিক শাসন ডিঙিয়ে স্কুলে যেতে পারেনি। মায়ের কাছে সে আরবি বর্ণমালা শিখেছে। এরপর কায়দা শিখে যখনই আমপারা শিখতে শুরু করে তখনই তার বিয়ের প্রস্তাব আসে। তার পিতা-মাতা কালবিলম্ব না করে মেয়ের বিয়ে দেয়। ভাগ্যগুণে শিশির ভালো স্বামী পেয়ে যায়। সে স্বামীর সংসারে থেকে নিজের প্রচেষ্টা ও স্বামীর উৎসাহে বিদ্যা অর্জন করে। তাতে সে সমাজে নারীর হীন অবস্থা বুঝতে পারে। নারীর মর্যাদা প্রতিষ্ঠার জন্য সে নারীশিক্ষা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করে তার এলাকার নারীদের শিক্ষিত করে তোলে।

ক. ‘অবরোধ প্রথা’ কী?
খ. ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখক কোন প্রসঙ্গে রবীন্দ্রনাথের ‘নবদম্পতির প্রেমালাপ’ কবিতাংশটি ব্যবহার করেছেন? বর্ণনা করো।
গ. উদ্দীপকে শিশিরের পিতৃ-পরিবারে ব্যক্ত নারীর প্রতি মানোভাব ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের আলোকে ব্যাখ্যা করো।
ঘ. শিশিরের কাজের মধ্যে ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের প্রাবন্ধিকের ইচ্ছার কি কোনো প্রতিফলন ঘটেছে? তোমার উত্তরের পক্ষে যুক্তি দাও।

নিচের উদ্দীপকটি পড় এবং প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:
পাখি পোষা অপুর একটি প্রিয় শখ। এ জন্য সুন্দর করে সে একটি খাঁচা বানিয়েছে। অনেক দিন ধরে এ খাঁচায় সে একটি ঘুঘু পুষতো। ফরিদ নামে অপুর এক বন্ধু ছিল। সে ছিল একজন পাখি বিশারদ। একদিন অপুদের বাড়ি বেড়াতে এসে পাখির এ বন্দিদশা দেখে সে খুব কষ্ট পায়। অপুকে অনুরোধ করে পাখিটি সে খাঁচা থেকে মুক্ত করে দেয়। কিন্তু কী আশ্চর্য, পরদিন সকালে ঘর থেকে বেরিয়েই সে দেখতে পায়, পাখিটি তার খাঁচার পাশেই বসে আছে।

ক. ‘স্ত্রীজাতির অবনতি’ শীর্ষক প্রবন্ধে লেখিকা নারীদের যে রোগটির কথা জানিয়েছেন সেটা কী?
খ. ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখিকা অবলাদের অবনতির চিত্র দেখাতে চেয়েছেন কেন?
গ. খাঁচামুক্ত পাখিটির সাথে ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের কোন দিকটির মিল রয়েছে?
ঘ. ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের আলোকে মুক্ত পাখিটি খাঁচার পাশে বসে থাকার কারণটি বিশ্লেষণ করো।

ক. ‘স্ত্রীজাতির অবনতি’ শীর্ষক প্রবন্ধে লেখিকা নারীদের যে রোগটির কথা জানিয়েছেন সেটা হলো দাসত্ব।
খ) ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধে লেখিকা অবলা তথা নারী জাতির উন্নতির পথ আবিষ্কারের জন্যই তাদের অবনতির চিত্র দেখাতে চেয়েছেন।
কেননা, কোনো রোগীর চিকিৎসার জন্য সবার আগে যেমন সঠিকভাবে তার রোগ নির্ণয় করা দরকার তেমনি কোনো জাতির উন্নতির জন্য সবার আগে দরকার সঠিকভাবে তার অবনতির চিত্রটি প্রত্যক্ষ করা। তা না হলে তাদের অবনত অবস্থাকে কিছুতেই উন্নত করা সম্ভব হবে না।

গ. খাঁচামুক্ত পাখিটির সাথে ‘অর্ধাঙ্গী’ প্রবন্ধের যে দিকটির মিল রয়েছে তাহলো নারীদের মানসিক দাসত্ব। পুরুষতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থায় নারী স্বাধীনতা সব সময় পুরুষ মুখাপেক্ষী। পুরুষদের ইচ্ছায় নারীরা যেমন এক প্রকার গৃহবন্দি থাকে, তেমনি ঘরের বাইরে এলেও পুরুষদের ইচ্ছাতেই তা আসতে হয়। এখানে নারীদের কোনো জীবনীশক্তি বা চেতনাবোধের উপস্থিতি লক্ষ করা যায় না। তাই যুগ যুগের সঞ্চিত অভিজ্ঞতায় নারীরা মনে করে, তারা জন্মগতভাবেই পুরুষদের দাসী। তাই অপুর পাখিটিকে মুক্ত করে দেয়ার মতো কোনো ব্যক্তিবিশেষ বা বিশেষ কোনো সমাজের পুরুষরা যদি নারীদের স্বাধীন করে দিতে চায় তবু তারা সেটাকে যথাযথভাবে গ্রহণ করতে পারে না। সেক্ষেত্রেও তারা পাখিটির মতোই ঘুরেফিরে এসে পুরুষেরই মুখাপেক্ষী হয়ে ওঠে। লেখিকা রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন তাঁর 'অর্ধাঙ্গী' প্রবন্ধে এটাকেই নারীদের মানসিক দাসত্ব বলে অভিহিত করেছেন। আর এ দাসত্ব থেকে তাদের মুক্ত করার লক্ষ্যেই তিনি তাদের অবনতির চিত্র দেখাতে চেয়েছেন।

ঘ) রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন তাঁর 'অর্ধাঙ্গী' প্রবন্ধে নারীজাতির যে বিশেষ রোগটির প্রসঙ্গ টেনে এনেছেন তা হলো দাসত্ব। পুরুষতান্ত্রিক সমাজ ব্যবস্থায় যুগ যুগের সঞ্চিত অভিজ্ঞতায় নারীরা সব সময় নিজেদের পুরুষের মুখাপেক্ষী করে রাখে। কোথাও কখনো তাদের স্বাধীনতা দেয়া হলেও তারা এ পুরুষনির্ভরশীলতার বলয় থেকে বেরিয়ে আসতে পারে না। রোকেয়া এটাকে মানসিক দাসত্ব বলে অভিহিত করেছেন। উদ্দীপকের পাখিটি যেমন দীর্ঘদিন খাঁচায় বন্দি থাকার পর মুক্ত হয়েও আবার খাঁচার কাছে ফিরে এসেছে, নারী জাতির ক্ষেত্রেও ঠিক তেমনটিই ঘটে। এটা আসলে দীর্ঘদিনের অভ্যাসজনিত একটি মানসিক সমস্যা। একটানা দীর্ঘদিন একটি পরিবেশে থাকলে তার প্রতি মানুষের যে ধরনের একটি আলাদা টান ও নির্ভরশীলতা তৈরি হয়, খাঁচামুক্ত পাখি ও স্বাধীনতা পাওয়া নারী সমাজের ক্ষেত্রেও ঠিক তাই হয়। লেখিকা তাঁর 'অর্ধাঙ্গী' প্রবন্ধে নানা যুক্তি ও দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করে এ বিষয়টিই অত্যন্ত চমৎকারভাবে তুলে ধরেছেন।